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西汉著名的辞赋家扬雄名人名言大全摘抄

作者:admin  时间:2014-05-15 18:03



扬雄(公元前53年~公元18年)字子云,汉族。西汉官吏、学者。西汉蜀郡成都(今四川成都郫县友爱镇)人。 少好学,口吃,博览群书,长于辞赋。年四十余,始游京师长安,以文见召,奏《甘泉》、《河东》等赋。成帝时任给事黄门郎。王莽时任大夫,校书天禄阁。扬雄是即司马相如之后西汉最著名的辞赋家。所谓“歇马独来寻故事,文章两汉愧杨雄”。在刘禹锡著名的《陋室铭》中“西蜀子云亭”的西蜀子云即为扬雄。扬雄曾撰<太玄>等,将源于老子之道的玄作为最高范畴,并在构筑宇宙生成图式、探索事物发展规律时,对道家思想多有融摄和发展,对后世意义可谓重大。

扬雄名人名言:

圣人矢口而成言,肆笔而成书。言可闻而不可殚,书可观而不可尽。


月未望则载魄于西,既望则终魄于东。

 

圣人之言远如天,贤人之言近如地。

 

史以天占人,圣人以人占天。

 

赫赫乎日之光,群目之用也;浑浑乎圣人之道,群心之用也。

 

圣人之言,天也,天妄乎?

 

君子仕则欲行其义,居则欲彰其道。事不厌,教不倦,焉得日。

 

贵无敌,富无伦,利孰大焉。

 

众人愈利而后钝,圣人愈钝而后利。

 

用之则宜从之,从之则弃其所习,逆其所顺,强其所劣,捐其所能,冲冲如也。非天下之至,孰能用之。

 

圣人重其道而轻其禄,众人重其禄而轻其道。

 

因往以推来,虽千一不可知也。

 

秦之有司,负秦之法度;秦之法度,负圣人之法度。

 

炎之以火,沃之以汤,燠亦燠矣!

 

用智于未奔沈。大寒而后索衣裘,不亦晚乎?

 

雷震乎天,风薄乎山,云徂乎方,雨流乎渊,其事矣乎!

 

君子不可得而侍也。

 

多闻见而识乎至道者,至识也。多闻见而识乎邪道者,迷识也。

 

人亦有好尽其心矣,未必圣人之道也。

 

好尽其心于圣人之道者,君子也。

 

君子以礼动,以义止,合则进,否则退,确乎不忧其不合也。

 

时来则来,时往则往,能来能往者,朱鸟之谓与?

 

天非独劳仲尼,亦自劳也。天病乎哉。

 

师之贵也,知大知也。小知之师亦贱矣。

 

君子德名为几。

 

事得其序之谓训,胜己之私之谓克。

 

育而不苗者,吾家之童乌乎。

 

杂乎杂,人病以多知为杂。惟圣人为不杂。

 

圣人之辞,浑浑若川。顺则便,逆则否者,其惟川乎?

 

白日以照之,江河以涤之,灏灏乎其莫之御也。

 

言不能达其心,书不能达其言,难矣哉。

 

天地之为万物郭,五经之为众说郛。

 

故夫道非天然,应时而造者,损益可知也。

 

龙以不制为龙,圣人以不手为圣人。

 

圣人存神索至,成天下之大顺,致天下之大利,和同天人之际,使之无间也。

 

天神天明,照知四方。天精天粹,万物作类。

 

潜天而天,潜地而地。天地,神明而不测者也。

 

如视不礼,听不乐,虽有民,焉得而涂诸。

 

圣人之治天下也,碍诸以礼乐,无则禽,异则貊。

 

鸿荒之世,圣人恶之,是以法始乎伏犠而成乎尧,匪伏匪尧,礼义哨哨,圣人不取也。

 

水,测之而益深,穷之而益远;火,用之而弥明,宿之而弥壮。

 

大哉圣人,言之至也。

 

老子之言道德,吾有取焉耳。及捶提仁义,绝灭礼学,吾无取焉耳。

 

以其不雕刻也。如物刻商雕之,焉得力而给诸?

 

合则浑,离则散,一人而兼统四体者,其身全乎!

 

涂虽曲而通诸夏则由诸,川虽曲而通诸海则由诸。

 

道若涂若川,车航混混,不舍昼夜。

 

言不惭,行不耻者,孔子惮焉。

 

上士之耳训乎德,下士之耳顺乎己。

 

圣人耳不顺乎非,口不肄乎善。贤者耳择口择,众人无择焉。

 

将致孝乎鬼神,不敢以其犁也,如圭羊刺豕,罢宾犒师,恶在其犁不犁也。

 

仰天庭而知天下之居卑也哉!

 

好大而不为,大不大矣;好高而不为,高不高矣。

 

上交不谄,下交不骄,则可以有为矣。

 

使人信之,所不可为也。是以君子强学而力行。

 

圣人乐天知命,乐天则不勤,知命则不忧。

 

修身以为弓,矫思以为矢,立义以为的,奠而后发,发必中矣。

 

在则人,亡则书,其统一也。

 

万物纷错则悬诸天,众言淆乱则折诸圣。

 

震风陵雨,然后知夏屋之为帡幪也;虐政虐世,然后知圣人之为郛郭也。

 

君子之道有四易:简而易用也,要而易守也、炳而易见也,法而易言也。

 

好书而不要诸仲尼,书肆也。好说而不要诸仲尼,说铃也。

 

羊质而虎皮,见草而说,见豺而战,忘其皮之虎矣。

 

君子事之为尚。事胜辞则伉,辞胜事则赋,事、辞称则经。足言足容,德之藻矣!

 

女恶华丹之乱窈窕也,书恶淫辞之淈法度也。

 

中正则雅,多哇则郑。

 

有教立道,无止仲尼;有学术业,无止颜渊。

 

耕道而得道,猎德而得德,是获、飨已。

 

求而不得者有矣,夫未有不求而得之者也。

 

贤人则异众人矣,圣人则异贤人矣。

 

视日月而知众星之蔑也,仰圣人而知众说之小也。

 

习乎习,以习非之胜是也,况习是之胜非乎?

 

学者,所以修性也。

 

学以治之,思以精之,朋友以磨之,名誉以崇之,不倦以终之,可谓好学也已矣。

 

未之思矣。夫有刀者礲诸,有玉者错诸,不礲不错,焉攸用?礲而错诸,质在其中矣。

 

天降生民,倥侗颛蒙,恣乎情性,聪明不开,训诸理。

 

学,行之,上也;言之,次也;教人,又其次也。咸无焉,为众人。

 

雕虫小技,壮夫不为。

 

大文章弥朴,质有余也。

 

道有因有循,有革有化。因而循之,与道神之。革而化之,与时宜之。

 

君子于仁也柔,于义也刚。

 

攀龙鳞,附凤翼。

 

屈人者克,自屈者负,天曷故焉。

 

人而不学,虽无忧,如禽何!

 

圣人之于天下,耻一物之不知。

 

师者,人之模范也。

 

务学不如务求师。

 

修身以为弓,矫思以为矢,去义以为的。奠而发发,发必中矣。

 

学以治之,思以精之。

 

言心声也,书心画也。

 

以往圣之法治将来,譬犹胶柱而调瑟。

 

因而循之,与道神之:革而化之,与时宜之。故因而能革,天道乃得;革而能因。天道乃驯。

 

重言,重行,重貌,重好。言重则有法,行重则有德,貌重则有威,好重则有欢。

 

自后者人先之,自下者人高之。

 

治不忘乱,安不忘危。

 

可则因,否则革。

 

炎炎者灭,隆隆者绝。

 

无验而言之谓妄。

 

大寒而后索衣裘,不亦晚乎。

 

朋而不心.面朋也;友而不心,面友也。

 

言重则有法,行重则有德,貌重则有威,好重则有观。

 

言轻则招忧,行轻则招辜,貌轻则招辱,好轻则招淫。

 

人必其自觉也,然后人爱诸;人必其自敬也,然后人敬诸。

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