黄石公，约前292年-前195年，秦汉时人，后得道成仙，被道教纳入神谱。据传黄石公是秦末汉初的五大隐士之一，排名第五。《史记·留侯世家》称其避秦世之乱，隐居东海下邳。其时张良因谋刺秦始皇不果，亡匿下邳。于下邳桥上遇到黄石公。黄石公三试张良后，授与《素书》，临别时有言：“十三年后，在济北谷城山下，黄石公即我矣。”张良后来以黄石公所授兵书助汉高祖刘邦夺得天下，并于十三年后，在济北谷城下找到了黄石，取而葆祠之。后世流传有黄石公《素书》和《黄石公三略》。
黄石公名人名言：
伤贤者，殃及三世；蔽贤者，身受其害；嫉贤者，其名不全。
夫人之在道，若鱼之在水；得水而生，失水而死。
利一害百，民去城郭；利一害万，国乃思散。去一利百，人乃慕泽；去一利万，政乃不乱。
进贤者，福流子孙，故君子急于进贤，而美名彰焉。
贤臣内，则邪臣外；邪臣内，则贤臣毙。内外失宜，祸乱传世。
杀生在君，国乃可安；四民用灵，国乃无储；四民用足，国乃安乐。
豪杰秉职，国威乃弱；杀生在豪杰，国势乃竭；豪杰低首，国乃可久。
夫兵者，不祥之器，天道恶之，不得已而用之，是天道也。
圣王之用兵，非乐之也，将以诛暴讨乱也。
夫圣人君子，明盛衰之源，通成败之端，审治乱之机，知去就之节。虽穷，不处亡国之位；虽贫，不食乱邦之禄。潜名抱道者，时至而动，则极人臣之位；德合于己，则建殊绝之功。故其道高，而名扬于后世。
犯上者尊，贪鄙者富，虽有圣王，不能致其治。犯上者诛，贪鄙者拘，则化行而众恶消。清白之士，不可以爵禄得；节义之士，不可以威刑胁。故明君求贤，必观其所以而致焉。致清白之士，修其礼；致节义之士，修其道。
一令逆，则百令失；一恶施，则百恶结。故善施于顺民，恶加于凶民，则令行而无怨。使怨治怨，是谓逆天；使仇治仇，其祸不救。
众疑，无定国；众惑，无治民。疑定惑还，国乃可安。
废一善，则众善衰。赏一恶，则众恶归。善者得其佑，恶者受其诛，则国安而众善至。
千里迎贤，其路远；致不肖，其路近。是以明王舍近而取远，故能全功尚人，而下尽力。
夫命失，则令不行；令不行，则政不正；政不正，则道不通；道不通，则邪臣胜；邪臣胜，则主威伤。
务广地者荒，务广德者强，能有其有者安，贪人之有者残。残灭之政，累世受患；造作过制，虽成必败。
君人者乃作乐以节之，使不失其和。
体降可以图始，心降可以保终。降体以礼，降心以乐。
贤人之政，降人以体；圣人之政，降人以心。
贤去，则国微；圣去，则国乖。微者危之阶，乖者亡之征。
贤人所归，则其国强；圣人所归，则六合同。
夫能扶天下之危者，则据天下之安；能除天下之忧者，则享天下之乐；能救天下之祸者，则获天下之福；故泽及于民，则贤人归之；泽及昆虫，则圣人归之。
故弱之以位，夺之以国，是谓霸者之略。
夫高鸟死，良弓藏；敌国灭，谋臣亡。
德同势敌，无以相倾，乃揽英雄之心，与众同好恶，然后加之以权变。
主，不可以无德，无德则臣叛；不可以无威，无威则失权。臣，不可以无德，无德则无以事君；不可以无威，无威则国弱，威多则身蹶。
使义士不以财。故义者，不为不仁者死；智者，不为暗主谋。
使智、使勇、使贪、使愚：智者乐立其功，勇者好行其志，贪者邀趋其利，愚者不顾其死；因其至情而用之，此军之微权也。
出军行师，将在自专；进退内御，则功难成。
奸雄相称，障蔽主明；毁誉并兴，壅塞主聪；各阿所以，令主失忠。
枝叶强大，比周居势；卑贱陵贵，久而益大；上不忍废，国受其败。
善善不进，恶恶不退；贤者隐蔽，不肖在位；国受其害。
吏多民寡，尊卑相若，强弱相虏；莫适禁御，延及君子，国受其咎。
世世作奸，侵盗县官，进退求便，委曲弄文，以危其君；是谓国奸。
群吏朋党，各进所亲；招举奸枉，抑挫仁贤；背公立私，同位相讪；是谓乱源。
内贪外廉，诈誉取名；窃公为恩，令上下昏；饰躬正颜，以获高官；是谓盗端。
上行虐，则下急刻；赋敛重数，刑罚无极，民相残贼；是谓亡国。
仁贤之智，圣明之虑，负薪之言，廊庙之语，兴衰之事，将所宜闻。
故士可下而不可骄，将可乐而不可忧，谋可深而不可疑。
赏罚明，则将威行；官人得，则士卒服；所任贤，则敌国震。
夫统军持势者，将也；制胜破敌者，众也。故乱将不可使保军，乖众不可使伐人。
将之所以为威者，号令也；战之所以全胜者，军政也；士之所以轻战者，用命也。
故兵有全胜，敌有全因。昔者良将之用兵，有馈箪醪者，使投诸河，与士卒同流而饮。
用人之道，尊以爵，赡以财，则士自来；接以礼，励以义，则士死之。
夫用兵之要，在崇礼而重禄。礼崇，则智士至；禄重，则义士轻死。
英雄者，国之干；庶民者，国之本。得其干，收其本，则政行而无怨。
世能祖祖，鲜能下下；祖祖为亲，下下为君。下下者，务耕桑，不夺其时；薄赋敛，不匮其财；罕徭役，不使其劳；则国富而家娭，然后选士以司牧之。
军国之要，察众心，施百务。
信贤如腹心，使民如四肢，则策无遗。
莫不贪强，鲜能守微；若能守微，乃保其生。圣人存之，动应事机。
柔者，德也；刚者，贼也。弱者人之所助，强者怨之所攻。柔有所设，刚有所施；弱有所用，强用所加；兼此四者，而制其宜。
含气之类，咸愿得其志。
夫主将之法，务揽英雄之心，赏禄有功，通志于众。故与众同好，靡不成；与众同恶，靡不倾。治国安家，得人也；亡国破家，失人也。
用兵的要义，在于注重礼节，厚给俸禄。注重礼节，智谋之士便会前来投奔，厚给俸禄，忠义之士便会视死如归。
行动起来便会像四肢与躯干一样协调，像各个关节一样互相照应，像天道运行一样顺乎自然，灵巧得没有一点造作痕迹。
治理国家的原则，在于依赖贤士与民众。信任贤者如同自己的心腹，使用人民如用自己的手足，政令便不会有什么纰漏了。
事物的本末没有显示出来之前，一般人是难以认识其本质的。天地运行的玄妙规律，可以通过万物的变化表现出来。
与众人追求的目标相同，这个目标没有不实现的；与众人憎恨的敌人相同，这个敌人没有不完蛋的。
统率将领的办法，是务必要争取英雄的归心。
释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。
同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜：此乃数之所得，不可与理违。
务善策者无恶事，无远虑者有近忧。
夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。
高行微言，所以修身。
将拒谏则英雄散，策不从则谋士叛。
冬不服裘，夏不操扇，雨不张盖，是谓将礼。
军井未达，将不言渴；军幕未办，将不言倦；军灶未炊，将不言饥。
英雄者，国之干，庶民者，国之本。
畏危者安，畏亡者存。
见已生者慎将生，恶其迹者须避之。
与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。
根枯枝朽，人困国残。
山将崩者下先隳，国将衰者人先弊。
足寒伤心，人怨伤国。
柱弱者屋坏，辅弱者国倾。
衣不举领者倒，走不视地者颠。
地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。
爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。
危国无贤人，乱政无善人。
自疑不信人，自信不疑人。
怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。
赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。听谗而美，闻谏而仇者亡。
以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸，令与心乖者废，后令缪前者毁，怒而无威者犯，好众辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮，凌下取胜者侵，名不胜实者耗。略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废。
夫志，心独行之术。长莫长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。
绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以让过。贬酒阙色，所以无污。避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。
德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也；行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也；守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也。
潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。
德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。
夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所由。
